民國《騰沖縣志稿》載：“三練各地多產之，其皮為造紙原料，韌性極佳，纖維尤細，分大小兩種，大者為落葉豆喬木，斫時留下樹四五尺，使其叢發嫩枝。小者為常綠，叢生灌木，斫時須擦土，兩者均旋伐旋生，久收其利。”

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騰沖界頭手工造紙博物館
說起騰沖紙，不得不提建造在云南騰沖高黎貢山下新莊村邊田野中的騰沖紙博物館，這座建筑為了向來訪者展示這項古老的手工造紙技藝，及其相關的文化產品，還設置了茶室等息息相關的區域。這座博物館由幾個小體量組成，如同一個微縮的村莊；而整個村莊連同博物館又并非孤立的，而是形成一個更大的、鮮活的博物館——每一戶人家都可以向來訪者展示造紙的工藝。就連建筑物本身也遵循騰沖紙的一吸一呼，采用當地的杉木，竹子、手工紙等低能耗、可降解的自然材料來減少對環境的影響。不僅適應當地氣候，還充分利用騰沖當地的材料與技藝，由當地工匠完成建造的執著無一不與騰沖紙的精神同承一脈，將博物館與騰沖紙結合成一個有機的整體。
騰沖手工紙
雖說手工紙在歷史的大潮中起起落落，卻在騰沖偏遠的界頭村按照古老的方式代代延續。據當地龍姓家譜記載，界頭新莊村的手工抄紙匠人的祖先從湖南遷入，據此推斷龍姓先祖將造紙工藝帶到新莊村，利用當地豐富的植物纖維原料，就地取材，世代手口相傳，沿襲至今。滇西南豐富的自然資源環境，使得新莊風調雨順，無溫飽之憂，村民空閑時間較多，因為手工造紙得到了長足的發展，進而在當地帶動了一股抄紙風潮。
而新莊村手工造紙具體始于何時，沒有準確的時間記載。民國《騰沖縣志稿》：“清初江西人到騰制造白紙，小西人(指小西觀音塘人)學得此藝，鳳鳴因產構皮，亦多習此。”這里提到的鳳鳴，就是現在新莊村的龍上寨、龍中寨一帶。另一種有待考證的說法是，龍姓始祖明代從湖南來滇戍邊時就已帶來造紙術，以便軍政官員處理公務時使用。
騰沖手工造紙一共有九大工序，三十多道小工序，因而制造的紙張白凈細膩、質地古樸、柔韌性強，紙質優良。
騰沖古紙
清末民國時期，隨著當地文化經濟的發展興盛，騰沖逐漸成為滇西南文化的中心。抗戰期間，大批內地習用宣紙的書畫名家避禍西南，使用騰沖手工紙進行創作，并給予這種紙張高度評價。說到這，小鼎和大家分享個有趣的小插曲：1941年底，徐悲鴻大師從東南亞取道騰沖歸國之時，曾特意買了三卷騰宣，并對一位畫者稱贊說：騰宣不僅有頭宣(宣城紙)種種長處，而且還有一個頭宣所沒有的好處：作畫后別人無法偷揭。
過去，新莊村的造紙技藝傳男不傳女、傳內不傳外，一般以戶為單位進行手工作坊式的生產。改革開放后，傳承方式更為自由，抄紙技藝得到了恢復和發展。而龍姓女子嫁到本村外姓，也會將技藝帶過去。
目前，新莊村的造紙人家有276戶，寨子里各家造紙的基本工藝基本一致，不排斥傳播與交流。在基本工藝之外，每戶人家又都有自己的訣竅和心得，當地人稱之為“方子”。“方子”好的人造出來的紙質量好，贏得口碑，銷量也大。有意思的是，“方子”雖然不排除關系好或者血緣近的人家之間相互交流的情況，但對于村外人則是保密的。
現在，很多藝術家就騰沖紙進行合作。在設計上，通過與設計師、和大學的合作，開始在設計方面取得突破，制作出帶有曼妙觸感的燈盞，筆記本；甚至創造出一種新的紙——紫莖澤蘭紙。此外，騰沖紙還以旅游紀念品、書畫用品、定制紙、工藝紙等多種形式呈現給社會大眾